一、人是什么（中）

　　——法国“五月风暴”与萨特的存在主义

　　萨特存在主义是一种把抽象的人的存在当作基础和出发点的唯心主义历史观。萨特认为，存在有两类：一类是客观世界的客观存在。他称之为“自在存在”。他认为，客观世界的存在是没有理由、没有必然性、没有原因的，是虚无的“自在存在”，由此他否认物质的客观存在，否认现实的人及其社会的客观存在。另一类是人的意识、人的自我的存在，他称之为“自为存在”。他所说的人的存在，不是活生生的、肉体的、物质的、社会的现实人的存在，而是指人的主观的“自我意识”存在，一种抽象的人的本质存在。他讲的存在不是指人的全部物质的社会生活，而是指人的不安、焦虑、绝望、恐惧、罪责这样一种病态的精神生活存在。他认为人具有无限的意志性。他从人的抽象存在出发解说资本主义的内在矛盾，主张深入到人的主体性中去研究资本主义内在矛盾，认为人的自由是人的存在本身，人们通过自由选择而成为他自己的创造者，主张抽象的人道主义的社会主义，从抽象的人的本质出发向现代资本主义展开批判。存在主义的这些主观唯心主义、反唯物史观的主张成为当时西方学生运动和工人运动的思想武器。

　　从法国“五月风暴”到“西方马克思主义”、萨特存在主义，把到底怎样正确认识人的本质和人性、人的价值、人的自由、人的解放、人的发展等问题，也就是说，“人是什么”这一问题凸显出来了。这个问题是思想文化领域争论的热门话题，是马克思主义与一切非马克思主义（包括“西方马克思主义”思潮）、反马克思主义，唯物史观与唯心史观争论的一个焦点问题，也是人生观所要回答的首要问题。

　　历史唯物主义在回答“人是什么”时，并不否认西方资产阶级启蒙学者人本主义的进步性，并不一般地否认人性、人道主义、人的价值、人的自由、人的解放、人的发展等口号。历史唯物主义真正反对的是：把抽象的人和人性作为说明社会历史问题的出发点，而不是把“社会关系的总和”作为说明人的存在、人性以及一切社会历史问题的出发点；把实现抽象的自由、平等、博爱等人性要求作为实现人道主义的条件和道路，而不是把无产阶级革命、消灭私有制、建立社会主义制度作为实现人道主义的条件和道路。

　　马克思主义最重视人的研究，唯物史观绝不是只见物不见人的“人的空场”。历史唯物主义是“关于现实的人及其历史发展的科学”，重视人的地位和价值是马克思主义哲学的重要原则。马克思主义哲学，在人与物的关系上，强调了人是社会历史的主体；在人的社会活动上，强调了人的实践作用；在社会发展目的上，强调了人的全面发展是社会发展的根本目的。马克思主义坚决反对用人本主义取代历史唯物主义，以抽象的人道主义代替科学社会主义。

　　在唯物史观看来，人是社会历史活动的主人，是社会生活的主体，有生命的个人的存在是全部人类社会历史的第一个前提。但是，没有抽象的人，只有现实的人；没有孤立的人，只有处于具体的历史的社会联系和关系中的人；人是社会中的一员，社会是现实的人联系在一起的总和。研究人类社会就必须研究现实的人，研究这些现实的人的社会生活过程及各方面的内在联系，研究由人的联系和关系所形成的社会结构及其历史变化。离开人的社会关系和联系去研究人，就是研究抽象的人。马克思、恩格斯正是因为研究了现实的人及其社会历史，才形成了对人的本质和人性、人的价值、人的自由、人的解放和人的发展等问题，即“人是什么”的科学认识。只有站在唯物主义历史观的立场上，才能正确解读20世纪六七十年代西方发达资本主义国家学潮、工潮爆发的原因、作用和意义，才能正确地引导西方发达资本主义国家学生运动和工人运动走上科学社会主义轨道，而不受“西方马克思主义”、存在主义的误导。

　　存在主义宣扬的抽象人性并不是什么新鲜货色，不过是重拾费尔巴哈人本主义的牙慧。费尔巴哈（Feuerbach，1804—1872年）人本主义观察社会的基本方法是从抽象的人、人性、人的本质出发来说明社会历史。