中国社会科学网讯 12月9日下午，“清华德-法纯粹哲学论坛”讲座特邀中国人民大学教授李秋零作题为“康德的目的论思维与形而上学的可能性”的主题报告。讲座由清华大学人文学院教授夏莹主持。

　　李秋零以统揽康德批判哲学的视野，揭示出康德对形而上学可靠道路的不懈追求。他用深入浅出而精准的语言阐述复杂的康德哲学问题，使在场听众受益匪浅。

　　首先，李秋零从康德在对审美判断力的批判中确立起的主观合目的性的先天原则说起。他认为，康德通过“类比”把客观合目的性运用于有机物和整个自然。康德预设事物合目的的统一性出自一个至高无上的理性的意图。但是，这种预设如果是建构性的，就远远超过了经验所能够给予我们的权利；因此，它无非是理性的一条范导性原则。这样，在有机物那里取得的客观合目的性，就使得我们可以把自然界整体视为一个目的系统。

　　然后，李秋零指出，康德要回答的问题是：这个目的系统的最终目的是什么？康德认为，这个最终目的只能着眼于人进行研究。因为人是唯一能够形成目的概念的创造物。人能够通过自然的仁慈施舍而感到惬意，也能够适应、利用，改造自然来达到各种各样的目的。由此，自然的前一个目的可以概括为幸福，后一个则是文化。康德认为，惟有文化才是自然的最终目的。

　　接着，李秋零指出，竞争是文化发展的必要动力，它需要最大限度的自由，而不受限制的自由却威胁着社会共同体的稳定。因此，文化发展终归会遇到它不可克服的瓶颈。也就是说，无论人如何努力在最大限度的自由和不受限制的自由之间求得平衡，都无法消弭二者之间的内在矛盾。因此，为了突破自然目的论的局限，必须过渡到道德目的论，用道德目的论的普遍立法来解决这个问题。也就是说，惟有在这个仅仅作为道德性主体的人里面，才能发现无条件地自己为自己立法。惟有无条件地、不被其他东西所规定地自己为自己立法的能力，也就是自律的能力，才能使我们跳出康德所谓的“人需要一个主人”的怪圈。因此，惟有这种自律的能力才使人足以成为终极目的，而整个自然都是在目的论上隶属于这个终极目的。

　　在讲座的最后，李秋零指出，康德完成了自然向自由的过渡，最终实现了理论理性与实践理性的真正统一。康德的批判哲学通过否认上帝、作为整体的世界等理念的建构性，宣布了作为科学的形而上学的不可能性，但也通过肯定它们的范导性，为形而上学的发展指出了一个新的方向。

2021年12月9日下午，“清华德-法纯粹哲学论坛”讲座特邀中国人民大学教授李秋零作题为“康德的目的论思维与形而上学的可能性”的主题报告。

　　“清华德-法纯粹哲学论坛”简介

　　德国哲学与法国哲学是世界哲学最重要、最活跃的组成部分之一。通过理解、研究与消化德-法哲学，中国文化思想世界走向了新的境界与高度，为中华文明重新以独立姿态参与思考世界性问题提供了条件。德国哲学与法国哲学之所以吸引着中国历代思想者，就在于它们对最根本的第一哲学问题的深入思考。人类不仅会面临具体问题，而且还会面临诸如善与恶、生与死、自由与必然等更根本的问题。正是后者构成了第一哲学的领域。这意味着研究第一哲学需要突破日常经验与定见，要求以纯粹精神去面对问题与事物本身。因此，第一哲学也就是一种纯粹哲学。

　　这个论坛主要是清华大学哲学系一些学者结合自己的研究兴趣与研究专长创办的。“清华德-法纯粹哲学论坛”旨在深入学习与研究德-法哲学的核心问题与纯粹精神，并为国内外学者提供呈现与交流的平台。

　　（清华大学哲学系钟毓书/供稿）